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汉字与书法的文化品格-lunwen.5151doc

汉字与书法的文化品格
作者:未知 文章来源:网络 点击数: 更新时间:2009-12-1

【摘 要】在现代性语境中,多元文化对书法创作提供了新的思路,开拓了更为广阔的视野,但在文化的碰撞中,书法界出现厚彼薄我、崇洋媚外、因袭西方的文化症候,甚至有些书法家在进行文化“邀宠”,或以制作手段拼贴书法,或对美学中的“审丑”进行曲解,离开对中国书法本体的深入探讨,致使书法的非艺术化倾向泛滥成灾。在这样的文化背景下,此文从三个方面探讨汉字与书法文化的关系,强调在多元文化中应坚守民族文化传统,坚持书法的文化品格,具有重要的现实意义。
  【关键词】汉字 中国书法 文化品格 文化身份
  
  在现代性语境中,多元文化对书法创作提供了新的思路,开拓了更为广阔的视野,但在文化的碰撞中,当下书法出现了缺失文化品格的症候。如在西方现代性和后现代性的影响下,或以制作手段拼贴书法,或对美学中的“审丑”进行曲解,离开对中国书法本体的深入探讨,致使书法的非艺术化倾向泛滥成灾。诸种不良现象的风行,就在于一些当代书家丧失了民族文化的自信心,在书法文化品格的高地上出现了精神撤退,甚至在创作中体现为简单化、粗俗化、行为化、游戏化,既少审美的成份,又无生命的迹化意义和价值,更不会有哲学层面
  上的人生观照。
  
  一、汉字和汉字书法
  
  书法源于汉字,汉字是书法的基础。人类为生活、生存而创造了文字。在汉字产生的过程中,孕育了书法艺术的因素,如以线造型,以及匀称、平衡、变化等形式美法则的运用。先民们仰观俯视,审美地观察世界,把思维、观念、追求寄托在这些刻划线条。即在汉字的产生和使用过程中,也使文字的形式——书体不断发展变化,如大篆、小篆、隶书、章草、楷书、草书、行书等。每一次书体的变化,都使它的服务范围拓宽,不断完善、不断总结、不断提高。汉字的式样,在越来越统一的基础上,变得越来越精美,这样就形成了中华民族特有的文化艺术——书法。值得注意的是书法和写字是两个既有共同点又相区别的不同概念。一个
  强调艺术,一个强调实用。写字只有达到一定的艺术水准和思想境界之后才能成为书法。
  
  二、书法艺术及其特性
  
  那么,具体什么是书法呢?书法就是写字之法,即是以汉字为对象,以毛笔及各类硬笔为表现工具的一种线条造型艺术。由于汉字书法艺术的形成的特殊性决定了汉字有着独特的性质。一般来说汉字的独特特性可概括为三个方面:
  其一,汉字的表意性。汉字从象形开始,是表意的。“依类象形,博采众美,合而为字”,虽然经历了种种变迁,仍然保留其表意的特征。汉字丰富的点画线条和复杂的形体结构在形式美的基本法则之下可以产生无尽的变化。正是汉字本身具有造形美因素,汉字才有可能成为一门艺术。
  其二,汉字的书写工具的特殊性。汉字的书写工具是毛笔,汉字书写能成为一种绝妙的艺术,同它很有关系。毛笔体圆锋尖,刚柔相济,具有很强的表现力。由于用笔力度、速度和方向的不同,写出来的点画线条可以产生轻重缓急枯润浓淡藏露方圆种种变化。书写者的情感起伏和心理波动,也能从笔下微妙的起承转合中表现出来,生动地记录在纸上。可以说,没有毛笔,就没有中国的书法艺术。
  其三,汉字蕴含着丰富的中国文化。中华文化思想是书法艺术的灵魂。汉字和毛笔的特殊性为汉字书法艺术的产生提供了物质材料和造形载体,而最终使汉字书写成为艺术的,则是中国文化思想的渗入。书家把对自然的认识,对生命的感悟,按照美的形式和规律,创造性地渗入汉字书写之中。书法中的一点一画,一揖一让都渗透着中国文化的精神意蕴和思想内涵以及书者个性化的情怀,儒家的“中庸”、道家的“自然”、释家的“渐修”在书法中都有不同程度的体现。

  三、中国书法的文化品格
  
  中国书法作为中国文化的一个组成部分,作为中国文化大系统中的子系统,具有多向度、多
  层次的文化品格,这是中国书法固有的、与生俱来的,这种品格与性质与中国传统文化的各方面具有显性和隐性的密切联系。关于文化结构,不同的文化学学者有不同的划分。在此借用冯天瑜等在《中华文化史》中提出的文化结构层次模式:即将文化结构分为物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层四个层面,以说明中国书法的文化品格。
  (一)物态文化层
  就“中国书法”来讲,各种字体、书体的汉字总是铸刻、书写在一定的物质材料上,不仅那些显示各种汉字的甲骨片、青铜器、竹简、木牍、缣帛、石头、纸张等都属于“器物”,是以物态化形式呈现出来的,而且这些物质材料、这些“器物”上的字迹,包括字迹的点画、结构、布局,也都在特定材料上显示出其各自不同的色彩、形状、质感等视觉内容。
  (二)制度文化层
  中国书法中蕴含着制度文化的内容:第一,在物化层面上,汉字得以显示的“器物”本身,如甲骨卜辞的刻制,钟鼎盘簋爵等青铜器的型制、大小及汉字的显示方式,宫廷诏册、官书简牍、纸书函札、宗教写经等幅式格式,碑铭、墓志石材的品种、大小、厚薄及刻写字体的选择等,都不是随意的,无不体现出一定的政治、经济、宗教、家族、制度等方面的规范、准则;第二,各种字迹的文字更能明确具体地显示出社会制度方面的内容。
  (三)行为文化层
  “中国书法”作为各种物态化“器物”,显示出制作者动态的行为过程:不论是工匠的修甲整骨、铸铜凿石、削竹刮木、造纸制笔,还是各种“文人“的刻写卜辞、拟写诏册、撰写碑铭、抄录经卷、修书问安、著书立说、赋诗填词等,都是在一定动机目的支配下体现出一定的礼俗、民俗、风俗的“行为”,器物的制作和文字显示的过程,都是动态的,但它们以显示文字的“器物”的静态形式凝聚下来。中国书法具有以静显动的“行为文化”性质。
  (四)心态文化层
  “心态文化”是文化结构中的核心部分。心态文化涵盖各种社会心理、社会观念和社会意识形态,是与“精神文化”含义大至相同的概念。心态文化借助于、附丽于人的物质实践活动和产品得以显示,同时又借助语言、文字符号给予揭示和描述。“中国书法”从本质上就是汉字的显示。全部“中国书法”的文字内容,就是一个以文字符号构筑的复杂多样的“意义的世界”。这个以语言符号构筑的“文化的世界”,记述和评价着“文物之邦”的历史,是中华民族实际历史进程的“摹本”。中国书法的发展始终与现实人生的真正文化感受相并存,任何做作的理念或行为都会造成对中国书法文化品格的曲解与文化精神的失却。

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