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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较(二)-lunwen.5151doc

涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较(二)
作者:未知 文章来源:网络 点击数: 更新时间:2010-1-11

       2)「瑜伽行派」        大乘有宗[1]   
      龙树「中观学派」一直致力要开显的大乘佛教真义        「无始性」与「空性」,后期却成为「瑜伽行派」所批判的对象。根据最胜子《瑜伽师地论释》之造论,指出龙树以中道思想谈「空」,但其结果却是使人执着于空。[2] 于是「瑜伽行派」的始创者无着与世亲便在阿毗达磨有宗所提倡的「境、识俱有」(一切有),及在龙树、提婆「法无自性」(一切无)的般若空论之上,采取以「识」作为缘起之法,再从「识」的「有」,开启出「识」的「无」的道路,然后更进一步地在此一切空无之上提出「无有」、「妙有」        「胜义空」的真谛只有「妙有」才是「真空」,促成了有无二教的和合。[3]
                                                                                                                              
    首先,从思想教理上来说,「瑜伽行派」主要是受着原始大乘经典《解深密经》有关于「识」的立场所影响。[4]并且强调使用「俗谛」、和「胜义谛」来阐述其思想教理。   
    在「俗谛」方面,他们采取对世间事物宛然存在意识上的「有」
        的主观角度来阐释「万法唯识」的道理,指出一切「有」的「外境」都是「内识」「阿赖耶识」的显现,所以这个「有」并非「外境」的「有」,而是「内识」的「有」。亦即是说,离开人的心识「阿赖耶识」以外,世间并没有任何独立存在的客体,所以有「唯识无境」或「外无内有,事皆唯识」的说法。[5]     
    在「胜义谛」方面,「瑜伽行派」提出「外内皆空」的道理,即既不执着于外部的事物,也不固执于内部固执的「我」的胜义真谛。[6]「瑜伽行派」指出,在以缘起「相依相待」的关系上,既然「外境」是「内识」「阿赖耶识」的显现,而这显现的「外境」的性质是「空」的话,那么它的「内识」也当是「空」。这便是瑜伽行派「外内皆空」的道理。 
    然而,与「中观学派」不同,「瑜伽行派」的「胜义空」真谛并不停留于此「外内皆空」的空见思想之中,更不止于以「空亦复空」的思想来对「空」作无限的转依之后仍然是停留在空见的思想之中。而是要透过对缘起的反省与回溯,去发现世间的「有」及其「无始性」(无始时来性)。「瑜伽行派」这「空」与「有」的思想,反映在「瑜伽行派」的行道与修持上,就是菩萨要在「无始时来」所显生的「无限有」、「无有」、或「妙有」的世间作「空用与利他之行」。 
       所以,「瑜伽行派」「胜义空」真谛的「空」并不是「断灭空」,也不是「实有」,而是「唯识有」、「无有」、「妙有」、「无限的有」。因为,只有「妙有」、「无有」、「无限的有」才是「真空」、真正的「空」。[7]
 
    《成唯识论》卷十,「瑜伽行派」将佛教的涅盘观统分为以下四种:本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘。其中「本来自性清净涅盘」、及「无住处涅盘」是瑜伽行派所独有。[8]
 
              1. 本来自性清净涅盘
                     原文:「谓一切法相真如理,虽有客染而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭湛若虚空,一切有情平等共有,与一切法不一不异,离一切相一切分别。寻思路绝,名言道断,唯真圣者自内所证,其性本寂,故名涅盘」。  
                     即一切事物的真实本质,虽然由于客尘烦恼所障闭而不得显现,但其本性清净不能染、不生亦不灭、寂静虚空、与一切事物既不相同.又不相异、没有任何形相、又不可识别,既不可想、也不可说,只能够由圣人在内心证得。因其性质静寂,故名涅盘。&n

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