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试论道教中和之道与生态和谐|论文资源库

试论道教中和之道与生态和谐
作者:丁常云 文章来源:论文资源库 点击数: 更新时间:2010-7-5

  二十世纪以来,随着人类对自然控制与支配能力的急剧增强,以及自我意识的极度膨胀,人类开始一味地对自然强取豪夺,从而激化了人与自然之间的矛盾,加剧了人与自然的对立,严重破坏了自然环境与生态和谐。。随之而来的则是:环境污染严重、生态平衡破坏、社会经济发展和人类生命健康受到极大的威胁。据国家环保部门及有关方面统计,目前流经城市中的90%河段受到严重污染,75%的湖泊出现富营养化,近3亿农村人口饮用水不合格;全国水土流失面积356万平方公里,每年新增1.5万平方公里;沙化土地174万平方公里,每年新增3436平方公里;90%以上的天然草原退化,每年增加退化草地200万公顷;一些北方河流水资源枯竭,流域生态功能严重失调。环境污染和生态破坏造成了巨大的经济损失,据世界银行测算,1995年中国空气和水污染造成的损失占当年GDP的8%;环保总局2001年生态状况调查表明,西部9省区生态破坏造成的直接经济损失占当地GDP的13%,相当于甘肃和青海两省当年GDP之总和。因此,人口剧增、能源短缺、臭氧层破坏、全球变暖、大气污染、水资源缺乏、森林锐减、土地沙化、水土流失、物种灭绝等生态危机,已经直接影响到人类社会的生存与发展问题。

  道教作为中国土生土长的传统宗教,历来就十分重视对于自然环境的保护。《想尔注》提出了"和则相生"的思想,就是要求人与自然和谐相处、共生共长。《太上洞玄灵宝中和经》则称:"道以中和为德,以不和相克。是以天地合和,万物萌芽,华果熟成"。这就是说,"道"的本性是"中和"的,是自然和谐的,只有天地自然的和谐,才会有万物的生长和成熟。所谓"道以中和为德",讲的就是一种和谐之道、中和之道。这正是人类社会和自然环境所追求的一种生态和谐理论,是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。从道教的"中和"思想出发,我们认为道教的生态和谐,是强调自然和谐,强调人与自然的和谐共生、共处,关注自然、生命、和谐,反映天、地、人三者之间的自然关系。"人法地,地法天,天法道,道法自然"是道教处理人与自然关系的准则,它反映了道教"天人合一"的和谐理念,"道法自然"的和谐原则,体现了道教的生态伦理,是生命系统与自然生存环境系统的相互协调、和谐共生的形式。本文仅从道教中和之道的生态文明出发,就道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧等作一简要阐述,并由此提出现代生态文明建设的有关思考,以期与各位交流探讨。

  一、道法自然:中和之道的生态伦理

  道经称:"道以中和为德"。讲的就是一种"中和之道",体现了道教"道法自然"的和谐生态伦理思想。道法自然,意为纯任自然、自己如此,是自然和谐的重要内容。《道德经》称:"人法地,地法天,天法道,道法自然"。河上公注"道性自然,无所法也"。道之本性是自然而然,以"无为"为法则。道化生万物,皆自然无为而生,不受任何外物所制约。所以,"道法自然"说就是一种主张天、地、人三者之间自然共生,共同遵循"自然"法则的天人和谐,是一种"中和之道"的生态伦理。

  第一、人与自然万物都是"道"的化生,体现了"道生万物"的生态伦理。道教认为,天地万物都是由"道"所化生,因而"一切有形,皆含道性"。"道"的本性是自然无为的,能化生万物,即自然之道是贯通天、地、人的,"天地"又遵循自然之道,人也遵循自然之道,天地与人皆合于自然之道,万物都是按照"道"赋予它的秉性,有自然生存、发展的权利,人类没有权利、也没有任何理由去干扰它,更不应该随意对它进行伤害或杀戮。所谓"天地之大德同生,人应该与天地合其德",对万物"利而不害",辅助万物自然生长。因为人与自然都是"道"的化生,体现了"道生万物"的生态伦理。老子认为,人要效法天、效法地、效法道,遵循道的自然法则,进而达到和谐共生的目的。葛洪《抱朴子内篇》称:"天道无为,任物自然,无亲无疏,无彼无此也。"这里所说的"任物自然",就是要人们遵循客观规律,顺乎无为之天道,与一切外物和谐共生,以获得人与自然在整体上的和谐。

  第二、人与自然万物都是"道"的统一体,体现了"道通万物"的生态伦理。道教认为,人与自然是一个统一的整体,应该互相尊重、和谐共处。《黄帝阴符经》称:"观天之道,执天之行,尽矣。"又称:"天生天杀,道之理也";"天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗,三盗既宜,三才既安。"可见,人与自然的共生、共存,是天道自然的法则,自然则是人类社会赖以生存和发展的必要条件。《太平经》又称:"天气悦下,地气悦上,二气相通而为中和之气,相受共养万物,无复有害,故曰太平。天地中和同心,共生万物;男女同心而生子;父母子三人同心,共成一家,君臣民三人共成一国。"也就是说,自然界的万物只有和谐相处,才能共生共长,这是恒古不变的自然规律。道教还认为,道化生万物,自然与万物相通,人是道的中和之气所化生,是万物之中最有灵气、最有智慧的生物。因此,把人放在"万物之师长"的位置,为"理万物之长"。也就是说,人负有管理和爱护万物的职责,人的行为要符合"天道",人应该"助天生物","助地养形",使自然更加完美,人与自然更加和谐。

  第三、人与自然万物都是相互依存的,体现了"道贵中和"的生态伦理。道教从"道法自然"的整体出发,十分重视人对环境的依赖关系。道教认为,维护整个自然界的和谐与安宁,是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一,就要确保天地的平安。"道贵中和",就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡,这是道教十分重要的一种生态伦理思想。《太平经》说:"夫人命乃在天地,欲安者,乃当先安其天地,然后可得长安也。"就是告诉人们,人安身立命的天地间,要想得到好的生存和发展,必须使我们赖以生存的地球得到和谐安宁,然后人类才能长久安宁。而"安天地",就是要认识和掌握自然规律,按照自然规律去办事,达到与自然和谐。因此,《阴符经》开篇就提出:"观天之道,执天之行,尽矣。"所谓"观天之道"就是要认识自然规律,"执天之道"就是要掌握和利用自然规律。人与自然和谐的根本就在于此,只有懂得自然规律、掌握自然规律,才能更好地利用自然规律,从而不违背自然规律,这样才能真正达到人与自然的和谐共处。因为,人与自然万物是相互依存的,这是道教"道贵中和"生态伦理的具体体现。

  二、天人合一:中和之道的生态智慧

  道经称:"天地合和,万物萌芽";"天地不和,阴阳失度"。讲的就是一种天、地、人和谐共生的理念,体现了道教"天人合一"的生态智慧。道教从"天人合一"的整体出发,十分重视人与自然环境的和谐关系。道教认为,人与自然是相互感应、相互影响的。因此,维护整个自然界的和谐与安宁,是人类社会生存和发展的需要,是天人合一思想的具体体现,也是一种中和之道的生态智慧。

  第一,道教的"天人合一"思想,包含了人与自然"和谐共生"的生态智慧。《太平经》认为,太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物,因此在自然界中,太阳、太阴、中和三气缺一不可。《太平经》称:"太阳、太阴、中和三气共为理,更相感动","故纯行阳,则地不肯尽成;纯行阴,则天不肯尽生。当合三统,阴阳相得,乃和在中也

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